[知識社會學]The Social Construction of Reality- chapter1

課程第三週起,開始針對「知識社會學-社會實體的建構 」這本書進行探討。
根據課程大綱,會花上三週讀完這本書
( The Social Construction
of Reality: a treatise in the sociology of knowledge, Peter L. Berger, P. and T. Luckmann. 1991, 社會實體的建構,鄒理民譯。台北:巨流)
有些翻譯有點怪,所以不是很好讀,學校圖書館有一本原文的耶~~
以下是利用amazon資料庫,所列出的相關書籍。
Sociology-of-Knowledge_book.gif
對照一下老師上課提到的幾本,都有出現在圖上啊..
The presentation of self in everyday life –> 日常生活中的自我表演 , 桂冠
Ideologie Und Utopie. –> 意識形態与烏邦 , 北京市 : 商務印書館
Invitation To Sociology : A Humanistic Perspective –> 社會學導引 : 人文取向的透視, 巨流 (同一作者另一著作)
Stigma; notes on the management of spoiled identity –> 總圖有原文
Symbolic Interactionism Perspective And Method –> 總圖有原文
後面這兩本,衛教所還有日文譯本?真了不起


第一章的心得部分:
1. 「社會實體的建構」或「實體的社會建構」?
譯者將書名翻譯為「社會實體的建構」。當我檢視書的原文名稱:「The Social Construction of Reality」時,我認為「實體的社會性建構」可能較好。也許上有許多商確之處。以下將由此來引發處個觀念,也由此來對第一章導論所釐清的概念作一探討。
「Reality」在書中分別用「真實」、「實體」、「現實」三個字彙來表達。這裡就出現一個書中提到的「互為主觀, intersubjective」的問題。
Reality在哲學上是一個主要討論的範疇之一,在華文康德哲學的翻譯體系中,通常都是翻成「實在」,但是「真實」、「實體」的涵義其實也都相仿,集合這幾的概念的字彙,「真實的存在體」其實會比較精準的描繪這個字的概念,但是翻譯時的確不能用這樣長的詞彙。 第二個,書中特別提出,這裡的Reality不是哲學中對Reality 的探討。「存於人類意志之外的現象特質」( p.7 ) 。因此這裡的Reality 主要是與人類的意識處相對的概念。
而「知識」則定義為「能將現象確定為真,且可判斷為具有特質的確定性」因此,「知識」是建立現象與個人心理意識關係的能力。
從書名來說,「The Social Construction of Reality」與「The Reality of Social Construction」在內涵上有何不同?確實有相關的書籍為「The Reality of Social Construction」,但是目前我還沒有了解這本書的內容。由字義來判斷,第一句「The Social Construction of Reality」表達的是,在Reality的前提下來探討其社會性的建構。這裡Social並不是指「現實社會」這個名詞涵義,而是作一個情境的指涉,一個人與人之間的交互關係情境。
因此,由書名可以了解到,藉由這樣的一個現象特質的人與人交互關係情境的建構(過程),來體現知識社會學的研究目的與意圖。
回歸到一開始對書名的探討,兩者都將建構放在句末,而體現出句子結構的主體。然而「社會實體的」,固然表現出強調「實體」的意圖,但是實在會令人有Social Reality的聯想,其涵義便大有不同了。
而這個對於題名探討的過程中,其實正是一個「實體的社會化建構」的例子,因為針對同一篇論述的文本,在文字翻譯的過程中,必須考慮到不同社會間的主觀認知,與因為「互為主觀」所形成的客觀認知,等種種的程序,在文字上「建構」出可以作為描述一個概念的方程式。
2. 在一篇對於正在研究知識社會學研究的神學家的訪問中。神學家提到知識的興起主要由於,對於「知識」與「真實」由神性中抽離的看法 (http://www.iscs.org.hk/letter00-2.htm):

知識本身喪失了神性和超驗的維度:知識本身已經遭到「除魅」(Entzaeuberung)

其中可對照尼采的「上帝已死」的面向。
在第一章中,提到知識社會學的三個影響源頭:馬可思、尼采、歷史主義。書中提到尼采的影響主要歸納為,反唯心論(anti-idealism)(或反理念主義?)中對於人意識中正面價值的批判,與悲憤的概念。然而,這個悲憤在書中並沒有再多提到什麼。由上面神學家對於知識的研究,其實反而可以理解,尼采對於理念(idea)權威所進行的批判與「除魅」,之所以會成為知識社會學中論述的基調。
3. 第一章 文章結構
a. 名詞定義,範圍界定
b. 知識社會學的思想起源
c. 知識社會學相關學者的研究發展
d. 相關學術來源,與學術整合
e. 結論:主觀意義與客觀事實性的交互過程。

  • 彩惠

    這本書確實有很多名詞,不容易理解,在此提供上述兩個名詞解釋,分享之,無之甚微,還請多指教 ~~
    交互主體性(Intersubjective):人是一個具有意義的動物,不只用感官來記錄任何事,知識的獲得是透過互動的過程產生的,主體與主體之間的互動,尋求某個介面—symbolic interaction象徵性的介面,例如語言。Understanding,這樣的理解,不是一種投射,因為大多數的理解其實是自己所關心的、自以為的某種範疇去理解別人,自以為理解,沒有互動的過程。
    除魅(Entzaeuberung):這個詞是韋伯在談中世紀新教倫理與資本主義精神中出現的。中世紀教會掌握了誰能上天堂、下地獄的關鍵,教會也是經濟上剝削的機構,因為人民必須要角十一稅,教會、神職人員是中介人與上帝的角色。路德的宗教改革開始,將教會這種中間的代理者取消,人可以直接與上帝坦白、獨自面對上帝,以個人為單位,為他們自己的道德、行為負責;以路德為基礎的神學,提供了理性,除魅(去魔術化),榮耀上帝不需要上教堂,可以在各自的工作崗位上進行,將修道院的門牆拆開,榮耀上帝在日常生活中就可以做到,這就是除魅。
    ~ By 彩惠過去上課的筆記 93155015@nccu.edu.tw ~

  • xxc

    謝謝彩惠喔,你也念了不少哲學的書吧,有空多交流喔

  • 彩惠

    我也想多唸些哲學的書,但都太抽象了,總是有看沒有懂,還要像你多請益、交流,這樣唸書會比較有勁 ~~~
    再分享一下今天看到的一篇文章,精要的描繪了知識社會學的演變,希望可以增加對於知事社會學的脈絡背景的了解。
    〈知識社會學近期演展的動態〉
    洪縑德 《哲學與文化》五卷第十期 1998.10 頁890-902
    這篇論文主要是敘述60年代之後,西方知識社會學各種流派及其學說演變的情形。以下摘自文中部份內容
    一、哈伯瑪斯的知識旨趣
    社會行動只能在客觀架構中被理解,這種客觀架構是從語言、勞動與宰制的關係之聯合中建構出來的。(Habermas,1970:289)
    他在《溝通行動的理論》中,強調歷史與文化在「客觀架構」中扮演的角色;如啟蒙運動的哲學家一樣,分辨知識為純粹(真)與混雜(假)的不同,企圖把幻像和實在(真實)加以區分。(Hekman,1986:38)
    二、舒慈的社會現象說
    將胡塞爾(Edmund Husserl 1859-1938)的現象學從哲學應用到社會學,就是舒慈。他主要在研究人們何以知道別人的心靈?何以知道自己以外其他人的自我?為什麼人人相互之間的觀點能夠維持?人與別人如何理解、相互溝通?為此他的重心擺在intersubjectivity。人們在社會中使用分門別類的分類法來界定、或規定他們的社會行動,如:正常的、道德的、法律的、罪惡的、敗德的、違法的……。語言就是分門別類的最佳手段。另外,他也談到「處方」或「烹飪術」,這就是可以掌握經驗面向的技巧。人通常由起床、吃早餐、上班、吃午飯、辦公、下班、回家、吃晚飯、睡覺等,都是一連串慣習的動作,像烹飪那樣按照烹飪書一步一步去做。只有當新問題、新情境發生,而就的技巧、舊的方式無能為力時,才會另謀解決之新方法。人們共享知識的社會本源、知識的社會倉儲,亦即所有的知識都是社會共同創造、保存、傳承的,人就靠著社會提供的知識去引導他慣常的行為。
    三、Berger與Luckman的社會構成說
    Berger與Luckman是舒慈的學生,將舒慈的現象論推廣到社會結構與社會制度上,《實體的社會建構》就是企圖以現象學的說詞來融匯個人與社會。界定社會有其雙元性格「客觀事實性(social facticity)與主觀意識」,在清楚的說,社會是人的產品,社會是依個客體的實體,人是社會的產物,換句話說,人是他們所創造社會之產品。他們不只想要用現象學的觀點來說明人怎樣建構社會,也被社會塑造,更重要的是人怎樣認識社會,他們對社會的知識是怎樣發展的。
    Berger與Luckman之後,還有結構主義、傅柯、女性主義的觀點,在此就不多說了。
    詳細的內容與知識、個人、社會的關係…老師到底想傳達什麼,還是要看文本來理解囉!
    彩惠 2005/3/25

  • 我想我何時開始懷疑

    有些書不應該在修某些課之前讀。2003年暑假在信義三越的誠品買了一本 Peter Winch 的《社會科學的理念》。因為不厚,開學前的某天把這本書帶上公車看。不過看了之後便開始對開學後修的社æ…